本文摘要：赵孟頫在《秀石疏林图卷》曾自题七言绝句：“石如飞白木如籀写竹还于八法通。若也有人能会此方知书画原来同。”这是赵孟頫关于绘画与书法笔墨相通之理论的名句。而苏东坡早他两百余年就已经开始实践了。 近千年来《潇湘竹石图》辗转漂泊后归原北洋军阀吴佩孚的秘书长白坚夫收藏。1961年邓拓以《燕山夜话》所得的稿费加上变卖了手中24幅古画的款子买下《潇湘竹石图》后捐赠给中国美术馆。 声明：转载此文是出于通报更多信息之目的。

赵孟頫在《秀石疏林图卷》曾自题七言绝句：“石如飞白木如籀写竹还于八法通。若也有人能会此方知书画原来同。”这是赵孟頫关于绘画与书法笔墨相通之理论的名句。而苏东坡早他两百余年就已经开始实践了。

近千年来《潇湘竹石图》辗转漂泊后归原北洋军阀吴佩孚的秘书长白坚夫收藏。1961年邓拓以《燕山夜话》所得的稿费加上变卖了手中24幅古画的款子买下《潇湘竹石图》后捐赠给中国美术馆。

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苏轼画作的重要意义在于其奇特的创作方法开启了后世文人画的全盛时代。在《潇湘竹石图》中他画石用飞白笔法画竹则用楷书及行书撇、捺、竖、横等笔法并稍加变化。

用书法的笔法画画是苏轼与其时的专业画家最大的差别。

（陈俊珺 综合）

自魏晋开始人物画的主要作用是成人伦、助教养厥后泛起的花鸟、山水画作品则多为铺陈装饰之用。文人画家的作品不为皇家服务而是为自己的喜怒哀乐而画没有实用的功效也不被繁复的技法滋扰。他们画画不是为了讨好别人而是以一种游戏的方式抒发性情托物寓志。

苏轼笔下的《枯木怪石图》与《潇湘竹石图》厥后成为许多文人画家都喜欢的题材。文人画常以“审丑”作为一种艺术的追求因此画中频频泛起怪树、丑石等题材。

“审丑”的思想可追溯到道家的庄子。

他认为万物皆要顺应自然这是“道”的体现无论美与丑都是自然的一部门在丑中同样可以体现“道”的存在。从这点来说苏轼的竹石、枯木与庄子可谓心心相印。

苏轼不仅是一位文学家、书法家在中国美术史上也是里程碑式的人物。

其传世且可靠的绘画作品少之又少只有现存中国美术馆的《潇湘竹石图》和几年前拍出天价的《枯木怪石图》。前不久《潇湘竹石图》在中国美术馆的展览中稀有亮相。

《潇湘竹石图》纵28厘米、横105.6厘米构图奇特匠心独运高度的艺术归纳综合使画面充满张力是以竹石寄托文人情怀的中国文人画范例之作。

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