作文人物素材// 王国维：旧学城垒上异样的辉煌-米乐m6官网登录入口
第1辑 王国维：旧学城垒上异样的辉煌 小天地走出大学者； 老实得像火腿；备受质疑的辫子；三十年至交的决绝；从容走向生命的末了 在2006年百度举行的“我心目中的国学大师”评选运动中，他名列榜首，成为本次评选中的“国学第一人”。他是一位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，堪称“通才”，生平著述62种，批校的古籍逾200种。梁启超歌颂他“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那似乎一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的辉煌”。
他，就是王国维，被世人誉为“中国近三百年来学术的竣事人，最近八十年来学术的开创者”。【人物小传】王国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，1877年12月3日出生于浙江海宁。近代中国著名学者，良好的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。其年苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌民风变化之际弃绝科举，22岁进上海《时务报》馆充书记校对。
1901年赴日本留学，1902年因病归国，执教于南通、江苏师范学校，笃志文学研究，1904年揭晓《红楼梦评论》。1906年入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等，其间，著有《人间词话》《戏曲考源》《唐宋大曲考》《曲录》等。
1911年辛亥革命后，逃居日本京都，以前清遗民的身份处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太巨贾哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师，翌年，应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1925年受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑门生遍充几代中国史学界。1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义地再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术壮盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
【英华素材】小天地走出大学者王国维祖上世为农商，险些无人做过像样的官，父亲连个秀才都不是，无论父亲怎样望子成龙，王国维本人也是屡考不中而主动放弃。22岁，他脱离家乡海宁到上海担任报社校对，跨出家族世代致农做生意的小天地，走出徒手空拳闯天下的第一步。
在罗振玉的扶助和支持下，王国维在念书治学的门路上开始了踏踏实实的探索。在上海哈同花园的主人办的一所“野鸡大学”里主编学术刊物，王国维以此为陆地，陆续揭晓自己的研究结果，这份刊物上半数以上的学术论文为王国维本人撰写。
更有意思的是，王国维的这批论文竟以其高质量而获得北京学界的认可，从哈同花园飘出的异香迅速誉满京城。蔡元培主事的北大几度邀请王国维北上任教，梁启超则推荐王国维在清华研究院作导师，而哈佛大学结业的吴宓以清华研究院主任的身份亲自登门聘请王国维，恭敬重敬向其三鞠躬。
【思与用】小天地里走出大学者，最高学府争聘没有显赫身份的学人，王国维的履历让我们颇生感伤。一个农商子弟而成为大学者，没有超常的毅力和艰辛的支付，恐怕是绝对做不到的；见其论文质量之高，不计算身份头衔，恳切相聘，当年学人的虚怀若谷以及学界唯才是举、并不排资论辈的大气，也让人羡慕。适用话题：毅力、乐成、身世、资力与能力、机缘与才气、伯乐与人才等。
老实得像火腿北大校长蔡元培提倡兼容并包，王国维被视为新派知识分子而受到蔡元培的赏识，于是希望王国维为北大事情。可是王国维自认为是清朝遗老，不能为民国之人卖命，于是思量良久后没有允许。最终北大接纳折中措施，给予王国维通信导师身份，类似今天函授教授，名义上不算为北大事情。
半年后，蔡元培命人送来200大洋作为人为酬谢，可是王国维以自己未受聘北大为名，死活不收。被拒后，蔡元培再次命人登门致歉，声称人为之说纯属口误，最后以帮通信教授报销邮费名义，让王国维收下200大洋，这次贫困的王国维才收下了这笔钱。一次北大邀请王国维到北京，校方交接要好生招呼，于是准备夹道接待。
王国维知道后，又是一口谢绝到北大观光的邀请，并提出夹道接待者三六九等，如果没有话语投机者相迎，宁肯不去，最后，北大的接待仪式改成了有着配合研究兴趣的教授与王国维的茶话会。王国维就是这样一个顽强得让人以为有点奇怪的人，有时候，还会给人以清高的感受，鲁迅说他“老实得像火腿”。【思与用】别人并不计算他的身份，重金聘用前来聘用，他却以为是前朝遗老，不宜为民国之人卖命，这是何等的自觉，何等的操守！我具有怎样的质地，就充当怎样的角色，施展怎样的用途，决不鱼目混珠，附攀高尚，这在精明的人看来实在迂腐，然而却是知识分子的应有难得品德。我们提倡与时俱进，也不阻挡识时务者为俊杰的古训，然而我们也不能据此而否认道德坚守者的人格高尚。
适用话题：态度、人格、操守、坚守、忠厚、与时俱进等。备受质疑的辫子王国维一向不重仪表。天冷时一袭长袍，外罩灰色或深蓝色罩衫，另系玄色汗巾式腰带，上穿玄色马褂，夏天穿夏布长衫。
平时只穿布鞋，从来没有穿过皮鞋。头上一顶瓜皮小帽，即令隆冬腊月，也不戴皮帽或绒线帽。那时清华园内新派人士西装革履的已不在少数，但王国维却永远是这一套装束。可是王国维很重视辫子，辛亥革命以后始终不愿剪去辫子。
清华园中，有两小我私家人们只要一看到背影，就知道他是谁：一个是王国维，辫子是他最好的标志；另一个是梁启超，他的双方肩膀略有崎岖。天天早晨漱洗完毕，夫人替他梳头，有次夫人事情忙了，就嘀咕说：人家的辫子全都剪了，你留着做什么？他回覆说：“既然留了，又何须剪呢? ”人们普遍认为辫子是王国维迷恋清王朝的标志，但其时主持清华国学研究院的吴宓却有差别看法。
他说，民国肇始之前，许多士人怒骂革命党，等到民国建设，他们急转弯，剪辫子，穿西装，高喊民主、共和，王国维看到这些人的行为，“深以为耻，为了表现对这种无耻投机的愤慨，他就以蓄辫子、穿马蹄袖来表现品德之分……”【思与用】穿着装扮是小我私家生活上的事情，不宜干预干与，可是它也与人的情趣、境界、气质，甚至态度看法密切相关，透过衣饰仪表认识其人，这是需要一点学问的。再者，讲求穿着，追求时尚，与日俱增，无可非议，可是有一句话我们也应当记着，那即是：是真名士自风骚。
王国维一副土老冒的样子，可依然获得学界的敬重，谁也不敢小瞧他，可见真才实学才是立人之基础。适用话题：仪表、包装、内在、争议、形与实、坚守与变通、现象与本质等。三十年至交的决绝 在到场东方文学社学习外文时，王国维考试不及格，正欲退学，校长罗振玉从一则扇面题词上认识到王国维是可造之才，勉力相助，不光免去全部学费，还决议恒久为他提供念书做学问的经费，王国维出国留学、归国任职，也都是罗振玉引线张罗。其后罗振玉将其女罗孝纯嫁为王国维宗子王潜明为妻，两人成为后代亲家。
在王国维担任南书房行走期间，罗振玉与溥仪赏识的另一位遗老郑孝胥势不两立，罗希望通过王国维向溥仪进呈自己的著作、配合弹劾郑孝胥，被王国维婉言谢绝，罗振玉不能接受，宣称自己重泛爱，指责王国维偏于自爱，两人的关系今后泛起裂痕。其后，王国维之子、罗振玉之婿王潜明病逝，罗振玉把女儿从王家领回自己家中，而且多次拒绝王家给女儿送来的恤金，王国维深感尊严受伤，心中不快。
厥后罗振玉虽然接受了王国维送来的恤金，但二人的心结一直未能打开。王国维自尽后，罗振玉上奏溥仪，代为讨封，并主持王国维遗著的校理和编辑出书事情，将其已刊和未刊的著作分编四集，以《海宁王忠悫公遗书》为书名出书，以尽后死者情谊。对于王国维的死，罗振玉痛心地说：“静安以一死报知己，我负静安，静安不负我。
”【思与用】中国历史上有许多知音的故事，王国维与罗振玉的友谊原来也可以传为韵事的，可是最终因为一些小事的误会，两人三十年的金石之交画上句号，实在令人惋惜。其实，朋侪之间，甚至人与人之间，原来往往并无你死我活的矛盾，就因为误会没有实时化解而越闹越大，直至不行收拾。人啊，来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋侪，容易吗？朋侪，珍惜友谊，小心翼翼！适用话题：友谊、知音、原则、误会、相同、器量、漂亮、处世智慧等。从容走向生命的末了1927年6月1日，王国维到场完结业生的离别宴会，在家与来访的学生谈笑风生，送走学生后，他岑寂地写下遗书：“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！我死后，当草草棺殓，即行藁葬于清华园茔地。
汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因门路不通，渠又未曾出门故也。
书籍可托陈(寅恪)、吴(宓)二先生处置惩罚。家人自有人摒挡，必不至不能南归。我虽无产业分文遗汝等，然苟审慎勤俭，亦必不至饿死。”接着，他修正完学生的试卷，一一挂号完结果，然后安稳入睡。
越日早晨，他到清华园上班，与同事讨论当年招生的问题。他嘱咐他人说，结果单已经搞好，你们有空到我家里去拿。讲完以后，他借了几元钱，雇了辆车到颐和园去准备自杀。王国维的学生、学者谢国桢晚年回忆老师自杀那天的一个细节：王国维曾书写了两个扇面，一个给谢国桢，一个给朋侪。
原来他已走在去颐和园的路上，突然想起扇面上他在谢国桢的名字下面写了一个“兄”字，不妥当，于是回来，拿笔把这个“兄”字涂掉，改成了“弟”，然后赴颐和园。【思与用】诺贝尔说：“生命，那是自然拿给人类去雕琢的宝石。
”罗曼·罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是相识生命而且热爱生命的人。”生命，不仅属于自己，也属于家人，谁也无权亵渎它的珍贵。我们不能接受大师看待生命的态度，可是大师选择死亡时刻的强毅坚贞，镇定宁静和临事不苟的态度，不能不让我们感动。骤然临之而不惊，无辜加之而不怒，吾身虽不能，但心憧憬之。
适用话题：超脱、勇毅、坚贞、生与死、珍爱生命、镇定宁静、人生观等。【升华评论】恩格斯在评论但丁时说，但丁“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最月朔位诗人”。其实，王国维也是一位具有划时代意义的学问家。
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学研究数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学看法和方法剖析评论中国古典文学的开民风者，又是中国史学史上将历史学与考古学相联合的开创者，确立了较系统的近代尺度和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那似乎一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的辉煌”。
王国维又是一个性格庞大的人。他对于社会，因为有岑寂的头脑，所以能看得清楚；因为有宁静的脾气，所以不能接纳猛烈的反抗；因为有浓重的情感，所以经常发生莫名的悲愤。
他忠于自己的理想，不愿苟为，勇于以肉体的死换取精神的永生。王国维沉湖，让人想到屈原投江，一个在传统文化的源头，一个在传统文化的尾端，它们像两座界碑，标定了中国传统知识分子的精神走向。从屈原投江的沉雄慷慨，到王国维沉湖的平静恬然，我们看到中国知识分子精神境界的某些意味深长的变化。【佳作链接】一个真实的王国维某生《人间词话》宛若月下的落花，于清冽纯美中蕴含着无声而浓郁的悲喜，它那传统而优雅的审美情趣，能够叫醒在我们心底沉淀已久的那些古典情怀，也能多几多少能让我们看到一个真实的的王国维。
其实，王国维并不是一个迂执、热衷于政治的人，出任南书房行走，成为废帝溥仪的先生，或许有他自己自己的意愿，但更多的应该是因为对他有知遇之恩的罗振玉。王国维并不热衷于政治，他所看重的，是作为一个君子和传统文人所应有的品格。他也希望恢复清廷，但这种希望更多的是作为一个传统文人和君子对恢复旧时社会伦常的期盼。
君子如玉，坚而无暇。这是王国维一贯的行为准则，也是他心田深处最盼望获得的评价。
可是君子生于浊世，却难以独善其身。当他心田深处的理想国被打得破坏之后，随之而来一定是痛彻心扉的凄凉和无奈，于是自沉就成了一定的了局。这不只因为他的性格，也因为他对于君子理想的追求。
王国维死于溥仪被逐出宫后的第三年，１９２４年冯玉祥将溥仪赶出紫禁城之时，他就有“艰难困辱，仅而不死”之言。而１９２６年，家庭的不幸骤然降临，宗子王潜明逝世，这对他是一个庞大的攻击。更让他灰心的是，亲家兼毕生的知交罗振玉在处置惩罚王潜明后事的时候，与他发生龃龉甚至于决绝。中年丧子，本就是人生一大不幸，而平生知遇和故友也因为家庭琐事恶言相向以致恩断义绝。
这样的双重攻击对一般人来说都是很难蒙受的，更不用说敬服清誉、孤高自许的王国维了。士可杀，不行辱。罗振玉的决绝信深深伤害了王国维的自尊，而自尊恰恰是他所最最不能抛弃的部门。哀莫大于心死，或许那时的王国维心已经死了，他在第二年的自杀只不外是一个迟到的效果。
一个偏执而又极具才气的王国维，但又是一个追求君子大义和极致真纯的王国维。我们是应该同情、尊敬，还是一笑而过？这是没有谜底的问题。扬弃国民的清廷应该覆灭，王国维最终也不会成为第二个屈原，他为维持自己的理想而死，却不会被太多人所明白和铭刻，比起他的自杀来，这才是真正的悲剧。世界总是缄默沉静的前行，一如往昔。
“一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。”简直，我们都市在那扬起的烟尘中逐步老去。
远处的烟尘下，我们不经意间又看到了谁人熟悉却又生疏的背影，但他只是转过身，自己走开去。精要点评：文章从《人间词话》的传统、优雅的审美情趣入手，分析王国维传统文人的性格特征，展现其自沉的原因在于君子理想的破灭，矫正“殉清”等盛行说法，颇有看法。
文章说理严密、辩证，分析有力。例如，分析王国维出任废帝溥仪的先生时，作者说“或许有他自己自己的意愿，但更多的应该是因为对他有知遇之恩的罗振玉”；分析其自沉，指出“王国维最终也不会成为第二个屈原”时，马上又指出“他为维持自己的理想而死”不被人明白和铭刻是更大的悲剧。这样的分析全面而中肯，令人信服。
【人物言论】○王国维名句★治《史记》仍可用寻源光阴。或无目的的精读，俟有心得，然后自拟题目，亦一法也。
大略学问常不悬目的，而自生目的。有雄心者，未必乐成；而逐步努力者，反有意外之创获。★词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦为词人所优点。故后主之词，天真之词也。他人，人工之词也。
★客观之诗人，不行不阅世。阅世愈深，则质料愈富厚，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。
阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。★诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。○众说王国维不独为中国所有而为全世界之所有之学人。——梁启超留给我们的是他知识的产物，那似乎一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的辉煌。
——郭沫若 先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商，惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤同久，共三光而永光。——陈寅恪 自王国维之后，我国无国学大师。——张岂之（著名文化思想史专家）中国近代之世界学者，惟王国维及陈(陈垣)先生两人。
——保罗·伯希和(法国汉学家)。
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